"Hi ha cent noranta-tres espècies vivents de simis i micos, anomenats primats. Cent noranta-dos estan cobertes de pèl. L'excepció és un primat nu que s'ha posat a si mateix, orgullosament, el nom d'Homo sapiens".
Aquesta és la síntesi inicial que el gran zoòleg, etòleg, divulgador científic i pintor, Desmond Morris, que el 1967 va publicar en el seu més difós llibre "El Simi Nu".
Els llatins, som molt preuats de nosaltres mateixos, i no ens agrada de ser considerats primats, en canvi, els saxons, més realistes, tenen càtedres de zoologia humana, com és el cas de la Universitat d'Oxford i d'en Desmond Morris com catedràtic d'aquesta.
Som animals fa molt temps, des de sempre en la nostra curta memória, i som racionals nominalment fa ben poc.
No es tracta de reflexionar des d'un punt de vista zoològic i etològic, respecte als nostres comportaments com a primats avui, podem sols observar-ho com ens comportem en el nostre dia a dia en la nostra societat occidental, d'arrels cristianes i de raça blanca en evolució. Podem aproximar-nos-hi amb el vernís de la nostra propia cultura.
Amb quins paràmetres podem mesurar la nostra animalitat??, una resposta incrustada en nosaltres mateixos es troba en el que ens ha estat prohibit¡¡
Modernament, el fundador de l'etologia com disciplina Konrad Lorenz (Nobel, 1973) distingia nou pecats mortals de la humanitat civilitzada. Es referia a la humanitat moderna per ell, i feia un exercici vist des del segle XX dels pecats de deshumanització i dels nous fenòmens que amenacen la cultura contemporània. Tot molt eurocèntric i molt centrat en els fets socials i culturals especialment.
Podem llistar-los:
1. Pertorbacions funcionals dels sistemes vius.
2. La Superpoblació.
3. Exhauriment de l'espai vital.
4. La competència entre humans.
5. Mort en vida del sentiment humà.
6. Decadència genètica.
7. Trencament de les tradicions.
8. Formació adoctrinada.
9. Les armes nuclears.
Com pot veure's no té res que veure aquests qualificats "pecats mortals de Lorenz" amb els pecats personals bíblics. Són més aviats pecats, si ho són, sociològics o socials en general. I són pecats propis del segle XX i, per tant, "moderns", i en conseqüència de curta experiència humana. Per això no són perennes. En qualsevol cas és d'interès veure la curta i caduca visió de moltes intel·ligències un temps considerats cims del pensament.
Els mons antics sempre més perdurables, defineixen millor la condició humana.
L'antic i el nou testament institueix el pecat original del qual som culpables des del nostre naixement, i és en les nostres arrels culturals recents (en el papat de Gregori Magne s.VI, s'institueixen els set pecats capitals) que ens han introduït en el nostre comportament el sentiment de culpa.
Tenim sentit de culpa en l'univers cristià de la nostra existència en un sentit ampli, i aquesta culpabilitat s'ha explicitat en els pecats capitals que identifiquen les nostres pulsions i accions condemnatòries. De fet, determinen que són fets contra la llei de déu, i de les seves corporacions que són les esglésies diverses.
Tractem de fer un ajornament dels pecats capitals clàssics a la nostra animalitat perenne.
1. La Supèrbia.
Som superiors al nostre entorn donat que som creats per un Déu. Soc el jo individualista cristià i posseeixo el planeta. Però el planeta i els seus problemes humans no m'afecten perquè considero que és meu, i poso la màxima distància possible entre el meu hàbitat (carrer, regió, país, continent) i els problemes que m'arriben. Si l'estat d'Israel fa una resposta genocida a una agressió i mata 50.000 palestins, ho veig per la televisió cada dia, i no m'afecta. Jo soc superior.
El mateix cal dir-ho de la fam al món, els genocidis diversos, la liquidació del planeta a ulls veients, això no m'afecta, perquè joc soc superior. És la superioritat moral de l'animal que es considera Homo sapiens. D'exemples horripilants, sols al segle XX, n'hi ha un llistat infinit: l'Holodomor, l'extermini armeni, el genocidi ruandès, l'holocaust, la massacre de Katyn, bé la llista no fi.
La supèrbia de considerar que no són dels nostres, de la nostra tribu, ens tranquil·litza com animals.
2. L'avarícia.
Tot a la nostra vida, des de l'educació inicial fins a la jubilació, està orientat a l'acumulació. Confonem l'obtenció de recursos com a precaució, amb l'acumulació com a objectiu en ell mateix. Sense cap consideració ètica o moral. Tot i val.
El sistema capitalista és un sistema acumulatiu per excel·lència. El regne animal no el contempla en ell mateix. Confia que sempre podrà caçar per obtenir proteïna, i tindrà fruits a l'abast d'una natura amb estacions infinites. Els primats i d'altres acumulen els que resta d'una peça caçada, però no ho fan més enllà de les seves necessitats.
És la desconfiança de l'Homo sapiens en ell mateix, i la mala consciència per veure patir als altres amb el seu individualisme paranoic.
A més, recentment s'ha estès el luxe massiu. Aquest és un fenomen nou a la història. Qui el tasta no el vol deixar de cap manera, és addictiu, i aquesta dependència ens impulsa i condueix a la dèria de l'acumulació sense fi.
3. La Luxúria.
L'animalitat dels primats humans s'ha fet patent fins a l'actualitat. Els primats en general delegen en les femelles les tasques lligades a la procreació i la subsistència. Els mascles competeixen entre si per les femelles i la territorialitat geogràfica.
La preponderància fisiològica és fins avui present en tota societat humana, la moda prepara l'exhibició femenina cap al gènere masculí. Els esports femenins estan subvalorats fins avui. Les relacions laborals són desiguals. En fi, les religions han donat una preponderància absoluta al gènere masculí. En termes polítics, recordem que encara no fa cents anys del vot femení a Espanya.
Mai s'ha reconegut que la testosterona masculina té més de vint vegades d'abundància en sang que en el gènere femení, aquest fet és darrere de molts dels actes criminals de violència de gènere que hi ha a les societats contemporànies. La violència vicaria és ben coneguda entre lleons i lleones, per captar l'atenció de les femelles per part dels mascles. L'ablació femenina en algunes societats és la manera de privar de plaer femení i sotmetre a les dones al jou del mascle.
L'animalitat humana és preponderant davant de la racionalitat sense que les organitzacions humanes ho tractin de resoldre, fins als inicis d'aquest segle, amb èxits discrets.
La dona està subjecta i esclavitzada en la majoria de les societats humanes actuals on l'animalitat supera a la racionalitat de manera patent.
4. L'enveja.
És una conseqüència directa de l'organització social. En una societat on la categorització dels valors des del punt de vista de la competició absoluta i amb una educació nul·la respecte a les limitacions personals, la conseqüència és que tots creiem que podem accedir a tot.
En un altre sentit tenim un marc legal que no limita les il·legalitats de manera efectiva en l'espai i el temps, aquestes coordenades limitatives condueixen a l'individu a creure's en possessió de drets inabastables i quan es reflecteix en els altres reacciona amb un sentiment d'enveja, normalment insana.
L'enveja és pròpia dels primats poc evolucionats i poc intel·ligents. Cal dir que hi ha una petita part de les enveges humanes que serveixen positivament a l'estímul i emulació, és cert, però molt minoritària.
5. La ira.
La ira té una conseqüència directa que és la venjança. La manca d'intel·ligència implica que la serenor, la reflexió i la visió de conjunt són superades per l'emocionalitat generadora de violència, com a solució a les situacions que normalment el primat ha provocat tenen un estat inicial que és la ira. La venjança va ser tractada en un post meu del 9 de novembre del 2023 i no repetiré els conceptes ja analitzats al respecte.
6. La gula.
La golafreria també té un origen més animal que racional. Però la gula, originalment, no té una consideració de pecat, com les religions identifiquen, són precaucions d'acumulació alimentària per resistir i superar les limitacions precivilitzatòries. L'accés puntual a una gran quantitat d'aliments ens pot permetre acumular proteïnes i greixos per a més endavant, preparant-se per arribar a llargs terminis, com la hibernació, en molts mamífers.
En cultures recents, ja periclitades, la gula era una convenció socialment admesa, però que en la modernitat actual on la fam cada cop és més rara donada la seguretat alimentària en la major part del planeta.
Concretant, la cultura de la gula als EUA condueix a més d'un 40% de ciutadans d'adults amb sobrepès i un 18% als menors de divuit anys. Aquesta cultura mediàtica de normalització de la golafreria també s'estén a la resta del món.
7. La mandra. La cultura de l'esforç és molt propera a la reflexió racional moderna, especialment lligada a les cultures calvinistes. Lliga amb la cultura cooperativa que molts mamífers han practicat en moltes de les seves activitats.
Caçar en manada és practicat per tota mena de mamífers respectant jerarquies i orientant-se a l'alimentació de les tribus i les famílies. Però l'etologia animal està farcida d'exemples cooperatius. La cultura de l'esforç, molt preuada a Occident, té un origen clarament animal.
Finalment: la animalitat es patent en tot moment entre nosaltres, matar més de 50.000 sers humans a canonades a Gaza, per exemple, encara que aquesta animalitat estigui recoberta de una fina capa de racionalitat que li diem cultura.
TEMPUS FUGIT.
(1532) 9.8.2024